大方廣佛華嚴經疏

別顯總，別有二種：一何處得解脫？即經於

諸趣也。此顯所脫，謂煩惱為趣、緣業為趣，

因生為趣果故。三雜染皆諸趣攝，若脫因

緣則無生果。二云何解脫？即下五句，此明

解脫之體。五句即顯五種解脫之相：一等二

際，是觀智相；二斷煩惱，是離礙相；後三體

德圓備，即是涅槃之相。言平等者，謂世間

涅槃平等攝取，非如聲聞一向背世間故，

以世間之性即涅槃故。《中觀》云「世間之實

際，即是涅槃際，無毫末差別」故。二斷惑相

者，謂三時無斷方說斷故，故云非初非中

後。釋此有二義：一約相翻、二約相續。言相

翻者，謂無間道正斷惑時，為智先起惑後

滅耶？為惑先滅智後生耶？為同時耶？此

三惑智各有兩失，故如不成斷。謂智先起，

智有自成無漏過、不能滅惑過。煩惱先滅，

煩惱有自滅過、不障聖道過。智後同時各

具四過，如燈不破闇可以喻此。又《涅槃》

云毘鉢舍那不破煩惱。若爾，云何說斷？若

依《唯識》第九明二真見道現在前時，彼二障

種必不成就，猶明與闇定不俱生，如秤兩

頭低昂時等，諸相違法理必應然，是故二

性無俱成失者。此但舉法相一邊，亦不違

餘緣集斷義。若望此宗則有所遺，謂秤衡

是一，低昂無妨。解惑不爾，豈得俱時？明闇

之喻雖則相傾，到與不到俱不破闇，同

時則相乖、異時不相預故。若此宗斷結，要性

相無礙。上明非先後俱為顯無性，無性緣

成則說斷結，由能斷無性方為能斷，所斷