大方廣佛華嚴經疏

惑，一迷一切迷，故一斷一切斷，無斷無不

斷。若具顯諸宗差別，如別行章。「非言詞」下三

句明三德者，初句即般若，是觀行相，謂無分

別觀體絕名言、真智內發，不同聲聞依聲

而悟。前云觀智，約其決了；此云觀行，約行

契極。次句法身是轉依相，謂轉無常依，云

出過三世，故此微智依常法身。論云「非如

無常意識智依止無常因緣」者，此揀未轉依

時，今為所轉依也。無常意識智是彼能依，

無常因緣即是所依。持種本識是無常因，所

持染淨諸種子等是無常緣，依此因緣起

無常意識。今轉無常識成妙觀察智，轉無

常意成平等性智以為能依，依彼本識如

來藏性真如法身以為所依。論云「如修多

羅中決定說者，是了義故。」《涅槃經》說「轉無

常識獲常識故。」諸大乘經其文非一。問：所

依本有，可得是常。能依修起，寧無生滅？若

依《唯識》，所依常故能依亦說為常，非自性

常，是有為故。若《起信》等，始覺同本，亦皆是

常。《勝鬘經》云「一切法常住故」。三其相如虛空，

即解脫相，不同聲聞猶有智障。二障雙亡

故，如空無礙。三德之義已見上文。然圓滿

在佛，圓教十住即許開發。此中約因，即言

分得。所依果海等佛無差，轉依亦爾。從因

門中，是見修轉。就果辨者，究竟廣大轉也。

此不同相，由得前同；成斯不同，能顯前同。

令離障清淨，無別不同，如融金成像，像

非金外。論中結後五句云「如是觀智，如是

斷煩惱，如是觀如。」觀如，如是依止，依止