大方廣佛華嚴經疏

者是因分，以於果分為一分故。」然因果二

分古有多釋，全乖文旨者今所不論，有

可通者正而用之。直望論意，即指義大

為果分，故不可說；說大為因分，是則可說。

更以義取，略有二種：一唯就十地以明，以

證智為果分，方便寄法等並為因分。此復

二義：一以修證相對，則方便造修為因分，

息修契實為果分；二以詮表相對，則以寄

法顯地差別為因分，真實證智為果分。如

初三地寄同世間，次三寄二乘及禪支道品

等，令眾因此表解地義。為因所表證智是

此因之果，斯皆證智言所不及，故不可說，

如彼鳥迹同於虛空；方便寄法可以言顯，

故云可說，如空中鳥迹約鳥說異。是以一

迹通有二分，即可說不可說也。二約究竟

佛果對普賢因說，義通一部。謂即此證智

冥同究竟果海為果分，如迹處之空不異

太空。地相之因同普賢因，以廣說則有無

量差別事，殊勝願力復過於此故。是則迹

處之空隨於空處之迹亦有說義，地智亦

可寄言標舉故。問：上論云「是地所攝有

二」，如何說為究竟果耶？答：豈不向言冥

同果海，故上論云「此智是誰證？偈言佛所

行故。」又上加分云「不思議佛法」，又地影像

分云「彼十大山因大海得名，大海亦因十

山得名。」菩薩十地亦爾，同在一切智，因一

切智得名，彼因果相順故。是知論主亦用

究竟之果為十地攝。有云：彼說十山依海，

不說大海即山者，大海十德豈離海耶？寶