大方廣佛華嚴經疏

義引不得異解。由上諸義不相似故名為

轉離，非唯離障名轉離也。第二隨難徵釋。

由捨轉離文義廣故，重徵釋之。義有四重，

謂怖畏與離各有因果。而文分五節：一總

徵、二列名總答、三轉徵、四舉因顯相、五「菩

薩如是」下結酬初徵。今初。徵意云：何以此

中說離畏耶？二答意云：以五怖畏是初地

障，得初地時法爾離故。又離此即是此地

利益，翻畏名喜，此相最顯，故於釋名分中

辨之。三轉徵者，此之一徵文含四意：一云

何以名為不活等畏耶？二云何因而有此

五畏耶？此二是怖畏因果，故論上生起云

何者是怖畏？云何怖畏因？三何以名為得永

離耶？四因何令此得永離耶？此二離畏因

果，若得離因自然無果，故論上云遠離此

因無怖畏故。四舉因顯相者，謂正舉離因

顯離果相，反顯畏因及畏果相故。通有四

意，酬前四徵。如不愛自身何況資財，是離

不活因，則反顯愛身資財是不活畏因；若

不畏不活即是離畏果，則反顯畏於不活

是此畏果。餘四例然。又此離因即是能治，其

怖畏因即是所治。五怖畏果，不活與死二相

何別？懼無資緣，身不存於朝夕，名不活畏。

懼其因盡正捨報時，名為死畏，大怖之極

無過死故。又不活通於三業，死唯約身，故

論云「第一第二第五依身口意，第三第四依

身。」死約愛於善道，懼捨身故。惡道畏者，

憎於惡道，懼得彼身故。但說五者，打縛等

畏皆五攝故。此怖畏因，略有二種：一邪智妄