大方廣佛華嚴經疏

第二彰己無過誡眾除失，中二：初半偈總

明、後二頌半別顯。今初。由說聽者各有二

過，不能得證，故並彰離。說二過者，一佛

不隨喜說，今云佛力開演，則知佛已隨喜。

二不平等說，今云汝等應受，則情無彼此。

聽二過者，一見諍過，言我法是、彼法非，如

是執著種種諸見。二於說法者不生恭敬。

今令敬受，雙離二過，謂敬法故無見諍

過，以敬人故無第二過。第二別顯中，上雖

離四過，事但有三：一承力、二開演、三敬

受。今三段廣之，初一偈廣開演、次一偈顯

敬受、後半偈顯承力。今初。上但云開演，未

知廣略，今顯略而非廣。上半顯智入之行

深玄，廣說不盡。言智入行者，地法為所入，

證智為能入，行此智行則入地法。又智

入是證智，行是事行。下半今雖略說，攝廣無

遺。真實者，即智入行也。無餘者，若事若理

無不具故。第二顯敬受者，即示恭敬相。初

句正明、三句出因。恭敬有二：一身正恭敬

待，如威儀住，堪受說法故。二心正恭敬

待，如心決定，堪能憶持故。心敬則身必恭，

故偈但云心也。下釋恭敬所因，謂由善說

故令物敬待。初句對人彰己善說。說之一

字，論經名善說。善說者，對於當機無諂無

憍慢故。承佛力者，示己無增上慢，不言齊

佛故。次二句對法彰己善說。勝法二字即

是所詮，次六字是能詮，其相應二字通能所

詮。文雖三節，義乃四重：一今之所詮示現

何事？所謂勝上地法，故云勝法。二復徵云：所