大方廣佛華嚴經疏

本空方成所斷。若定有者則墮於常，不可

斷故；若定無者則墮於斷，失聖智故。言相

續者，不約惑智相對，但就一智自有三時，

論依此釋。就此三時復有二種：一約初心

究竟通分三時、二約無間道中剎那三時。

經論並通此二。論云「此智盡漏為初，智斷

為中為後？答云：非初智斷，亦非中後，偈

云非初中後故。」此上順釋偈文兼定三時，

唯約智說，故言是智斷惑。若爾，三時無斷，

云何斷耶？論云「如燈焰非唯初中後，前中

後取故。」此舉喻釋成，謂實教斷惑必性相雙

明。經文正顯證智，唯據甚深緣性不可說

義。論主兼明斷義，故性相雙辨非初中後。

辨因緣無性，是斷之不斷。前中後取，即不

壞緣相，是不斷之斷故。《大品》云「菩薩非初

心得菩提，亦不離初心，後心亦爾，而得菩

提。譬如然燈，非初焰燋炷，亦不離初焰，後

焰亦爾，而炷實燋故。」龍樹判云：「佛以甚深因

緣答。」《涅槃》二十九亦云「眾生五陰雖念念

滅而有修道，如燈雖念念滅而有光明。」上

諸經論皆顯性相無礙無斷之斷。又今經

論反覆相成，謂若定斷者，一念便足，何假三

心？既並取方成，明知無性無初中後，無初

中後是無性故，方得成於初中後斷。此則

因緣故無性，無性故因緣也。若云初念則能

斷，後念方究竟斷者，不異《毘曇》一念有燒

始終方盡。若云初念獨不能斷，積至中後

方能斷者，不異《成實》一念不燒相續方然。

勿失宗旨。上猶通實教。若依圓宗所斷之