大方廣佛華嚴經疏

空異色，取色外空；三疑空是物，取空為有。

今云有者，即初離謗攝，不謂斷滅如兔角

故。言不二者，即離異攝，不謂異此空智

更有異空。言不盡者，離盡滅攝，不謂有彼

此自體，彼此轉滅故。此明非滅有體之智

成有體之空，亦非空有物可轉滅也。離此

三空，即見自性本空空如來藏。今闕有字，

如何會通？此有二意：一以不盡攝之，謂有

體故不盡，無則異於斷滅。若無可盡滅則

非有物，義如前說。二者西域之經自有二

本，故論云「有二種頌，一有不二不盡，二定

不二不盡。此頌雖異，同明實有。若非實有，

不得言定。此云何定？定能滅除諸煩惱故。」

意云：定即是有，故能滅惑。今經亦無定字，

義同定本，謂定是有無不二法故，離前二

空。謂無二中兼得空與有不二，故非斷滅。

三種空義，如《寶性論》第四所明。二有六句

明不同相者，即方便淨涅槃。斷惑平等不

同凡小，而能斷故不同外境。但是所證，有

異相故，不同於空。涅槃是果，此云何是？約

分證故。又是所依果海，如下十山十德不

離海故。此當義大，不可說故。今明地智

應是菩提，那言涅槃？若分相門，則所證為

涅槃；今顯相融，即智之性為性淨涅槃，智

出惑障為方便淨涅槃。二而不二，難說甚

深，良在於此。文中解脫是總，餘皆是別。總

謂淨相解脫，故異前也。《寶性論》第四云「清淨

有二種：一自性清淨，謂性解脫，即前同相；二

離垢清淨，謂得解脫，即此淨相解脫。」別中以