大方廣佛華嚴經疏

別地相，則有三事而迹處中，以迹隨於鳥，

迹相非無；以迹隨於空，迹相非有。喻以差

別隨於詮，差別非無；地相隨於證，差別非

有。若更開迹處之空異太空者，則迹空喻

證智，太空喻果海。迹空隨於迹，地智可說；

迹空隨太空，則地智離言。雖通此義，在論

無文。若以迹喻證智，如前風畫中辨，以斯

鳥迹之喻映下十地之文，則寄位淺深之言、

施戒禪支之類，一文一句莫不深玄。豈謂地

前為深、地上為淺？故論總結云「此中深故，示

義大踊悅。」此中鳥迹亦雙喻教證難說難聞，

何異請中風畫之喻。故論云「云何復說論？

答云：汝等不應如聲取義。」此意云：上喻及

法，是顯默不說之意；此中喻及難說，誡眾

捨著，許為宣說。意不同也。若以著心隨聲

取義，有五過失：一不正信，以隨言解不稱

實故；二退勇猛，不能忘相趣實理故；三

者誑他，以己謬解為人說故；四者謗佛，指

己謬解是佛說故；五者輕法，以淺近解解

深旨故、謂法如言不殷重故。意令大眾自

知無此五過，所以明難說聞。今人以地

上為淺者，並陷斯五失，故歎難說聞。則

翻斯五失，以成五德。已說深義令生正

信。自下第二復顯說大令生正信。五偈分

三：初一偈半正顯說大三成就義；二有三

偈彰己無過，誡眾除失；三有半偈示說分

齊，但是說因。今初言三成就者，一因成就

大，謂慈悲願力為起行本，故名為因。二因

漸成就大，謂聞思慧等為出世智因，起之