大方廣佛華嚴經疏

珠十義豈離珠耶？明知為此難者，不見地

智之旨。又且依一相不可指陳等，云不

可說及與可說。若有因緣故果可寄言，即

事入玄因亦叵說，故云說少分也，不可局

執。自下大文第七明說分中，三門分別：一

來意，謂請儀既終，已示分齊彰其地實，地

實難明寄顯在相，相即因分。從此已下廣

明地相，令尋相得實，故有此來。又請分

生其正解，此後顯其行修，故次來也。二釋

名。演暢宣陳十地差別，故名說分。以上

請分通請十地，對請辨說理必宜通，為歡

喜在初受，斯總稱故。論云「自此已後正說

初地。」既有初地說分，即知十地皆有說分。

又初地中，皆應名說為分地滿，異於初住，

故十願下更與異名，名校量勝。又論家科

文但舉大格，至於血脈殊不介懷，隨時

起盡不應執定。三釋文者，十地即為十段。

就初地中七門分別：一來意、二釋名、三斷

障、四證理、五成行、六得果、七釋文。初來意

者，十地之中最初斷障證理得聖性故。二

釋名者，此論所釋已見本分，當經有釋備

於下文，今引他部成立正義。《唯識》第九云

「初獲聖性具證二空，能益自他，生大喜

故。此有三義：一得位、二證理、三成行。由此

三故，名極歡喜。」《攝大乘論》第七云「由此最

初得能成辦自他義利勝功德故。」此唯依

第三成行義說。《十住毘婆沙》云「始得法味

生大歡喜故。」此唯約證理義說。《瑜伽》七十

八引《深密經》云「成就大義，得未曾有出世