大方廣佛華嚴經疏

不頓，故名為漸。三教說修成就大，謂即修慧，

真修契實如於正證，可寄言詮，故名教

說。教說二字正揀義大，非如果分不可說

故。前二不似正證，體非玄妙，不假言揀，

但為出世智因，故並稱因。當分獲得，三皆

成就。此三地位為在何所？此有二意：一約

初地，則前二容在地前，地加行故，後一唯

居地上；二約通說，地地之中加行修等慈

悲願力即是因成，聞思慧等即為因漸，正證

後得皆教說修。問：慈等聞等說十地中，在文

易了，正證之相何處是耶？答：此有二意。一

地體玄妙不可直彰，寄法顯示即是其相，

謂如十善、禪支、道品、諸諦等。二因滿入處即

是正證，如初地云名住菩薩歡喜地不

動相應故。八地云入一切法如虛空性，成

就此忍名入不動地等。即其文也。以真

實正證不可說示故。此二類皆是說修。若

爾，上三漸次，何以諸佛教說證耶？彼從所

表義大，故名為證；今從可說，但得云說

故。上論云「因此說大能得彼義故。」已知

大意，次正釋文。因成就大，即初二句。慈

悲是利他；願通二利；力通上三，以二利熏

修不同二乘，故名為力。下句即二利之功，

出生地行正是因義。二因漸成就大，即次第

二字。論云「說聞思慧等次第，乃至能成出

世間智因故。」此云等者，通有二義：一者等

上，以其修慧是第三大，故不等之。二者等

修，修有二種：一者緣修，屬此門攝；二者真

修，屬第三攝。由等義有含，故但云等。不爾，