大方廣佛華嚴經疏

以普賢因果德用圓備為宗，令物證入為

趣。品以普賢三昧無礙自在無邊大用而

為宗趣。次正釋文。此會有十一品經，分二：

前六明因圓、後五明果滿。若依古德，前九

明生解因果、後二明平等因果。前中亦二：

前六品明位後因相、後三品明差別果相。然

六品之因，若約次第，與前五會俱是差別

之因。若約圓融，等同果相故與果同會，果

是對因之果與因同會，平等因果由差別

成，亦與此同會。今初，此因即是等覺，然文

有等覺之義而無等覺之名者，以此等覺

亦即十地之勝進故，是以諸教開合不同。《仁

王經》等合此勝進入於十地，是以不立等

覺，故〈教化品〉中約五忍分位，於寂滅忍唯

有上下，下忍中行名為菩薩，即第十地；上

忍中行為薩婆若，此謂如來。若依《瓔珞》，開

此勝進為無垢地，即是等覺。然等覺照寂、

妙覺寂照。又〈賢聖學觀品〉中說六種性，及六

堅、六忍等。《瑜伽》具有二義：七十八引《深密

經》說十一地，第十法雲、十一說名佛地，唯

有二十二愚，得佛地時由斷二愚，一於一

切所知境極微細著愚，即俱生極微細所知

障種；二極微細礙愚，即是任運煩惱障種。斷

此便能證大菩提，更不別說等覺斷證。論

復有文，亦立等覺。又〈菩薩地〉云「此菩薩雖

已修行功德海滿，由未能捨三種法故，

不名妙覺。一由未捨劣無漏法、二由未

捨白淨無記法、三由未捨有漏善法，至妙

覺位方捨此三。」今經欲顯開合無礙，故存