大方廣佛華嚴經疏

怖則自歡喜。六得斷疑。七成應供。次下諸

句由此而成，文並可知。後徵釋中，徵意云：

菩薩依何行力說法，成斯大益？釋意云：由

成大智證法界故，尚能淨無量行，豈止成

眾生耶。文中二：初標、後「所謂」下釋。釋中三：

初列所淨功德；二「佛子」下結其廣多，以

別說難盡故；三「於如是等」下顯能淨因。同

分善根者，一一善根迴向法界成主伴故。

超諸世間等者，法性相應所修之福故超於

世。法性不並真，故無有對。餘並易了。第四

「佛子菩薩摩訶薩住此三昧」下正同佛果益。

於中二：初正顯同，有標、徵及列。等覺之名

由此而立。二「爾時普眼」下問答料揀。於中，

先問、後答。問中，先牒前同佛、後「何故」下陳己

所疑。於中，初疑不名為果，後問不捨於

因。後「爾時普賢」下答，中二：初讚問牒疑、後

「佛子此菩薩」下正答所問。於中三：一法說、

二喻況、三法合。今初十一段，次第答前十

一問。在文易了，意猶難見，謂何得已入十

力而普行無息耶？今總以喻顯，如人習誦

雖已得通，而數溫習不如久精。下香象喻，

顯相雖相似而體不同。故《瓔珞》云「等覺照

寂，妙覺寂照。」亦似功用滿位，此無功用也。

亦顯得果不捨因，盡未來際皆位後普賢

故。喻中三：一舉象王依正勝嚴。伊羅鉢那，

此云香葉，常居第一金山之脇。二「若天帝」下

明象王神變自在。言七牙者，準〈賢首品〉但

有六牙，或是譯者類後三七便言七耳。若

作表義，于何不可。無能分別此象此天者，