大方廣佛華嚴經疏

中，徵意云：何以得此智滿行常？釋意云：願

行善成智慧善巧故。第二喻顯中四：初喻、

二合、三徵、四釋。今初。摩尼寶置色衣中，即

總喻菩薩心智置佛智中。雖同衣色，喻前智

滿十句故，合云觀一切智等。不捨自性，喻

前行常二十句。二合，如喻辨。三徵意，云何

得已能滿智而不斷行耶？四釋意云：菩薩

無障礙願，法應爾故。窮盡生界，益無疲故。

文中二：先法說可知、後轉以喻況。於中

三喻皆喻利生無厭，各有法、合。一虛空持剎

喻，喻大願法爾故無厭。二涅槃普滅喻，喻

為淨眾生故無厭。上二喻悲。三佛智普成

喻，喻能所不二故無厭。此一喻智，既非愛見

之悲，何有厭乎？第二別顯一用，中二：初明

依果殊勝、後「菩薩摩訶薩於此華」下正報自

在。前中二：先明相嚴，過前十地，故窮十

方際；後「此大蓮華」下辨德嚴，自內而觀量

周法界，自外而觀許眾生見，斯乃即小之

大也。二正報中二：初明身量大小、後「一切

諸佛」下明佛加放光。有二十重，後後重中

皆倍前前百萬億那由他不可說佛剎微塵

數倍，則數難量矣。第二「佛子菩薩至住此三

昧」下明達無相法，即同諸如來，於最清淨

真如能入功德。初結前生後，達無相故不

染；後「安住」下正顯安住即是入義。謂此真

如非有非無，故云無邊，定有定無即是邊

故。不可說法即離言真如，其法界實相及無

礙際皆真如異名，而云如來種性者，諸佛

以無性真如而為性。故〈出現品〉云「皆同一