大方廣佛華嚴經疏

諸世界亦悉」下明其卷入、四「然諸」下明展卷

無礙。二喻中，文有二喻，喻前互入無雜亂

義，一寶山光影喻、二幻師善巧喻。前中，先喻、

後合。喻中有五：一明日光現影。七寶山者，

即七金山。如十地末所列其名，但除妙高

及雪香二山。山間有七香海，海現日影，山

以淨金亦能現影。二「其寶山上」下明兩影

互現，正喻菩薩自他互入，以彼影明淨如

今之鏡故能互現。三「或說日影」下正辨得

名不同，謂水中本影現山上影時，此所現

影從山上出來入山間。若山上本影現水

中影時，此所現影從山間出入七金山上，

故正入時即名為出。所喻可知。四「但此日

影」下明重現無盡，喻菩薩帝網身土。五「體

性」下明體離二邊，故能互現而無雜亂。謂

取不可得故非有，影現分明故非無。不住，

成上非有；不離，成上非無。若有定住則不

能相入，若其離者則無可相入，故不離不

住方能相入。後法合中直明不壞不住，故

得互入無亂。初二句明不壞性相，謂若壞

性相則無可相入；次二句明若住內外則

不能相入，謂若住世間內則不能身包

世界，若住世界外則不能遍入世界，由

俱無住故能互入。「於諸世界」下釋其所以，

由定無分別而不壞相，慧觀一相而不壞

諸，既事理雙遊，故不壞不住。若不壞不住，

則住真如恒不捨離。既即事不捨，故相隨

性而融通。如無不在，故同真如內外互入。

後如幻喻中二：初總喻、後「如有幻師」下別喻。