大方廣佛華嚴經疏

下見敬諮問，中三：先見苦行。四面火聚者，

更加頭上有日，即五熱炙身。今但云四者，

四句般若皆燒惑薪故。中有刀山者，無分別

智最居中道，無不割故；高而無上，難可登

故。故《智論》云「般若波羅蜜猶如大火聚，四

邊不可取。」遠離於四句，四句即四邊，取則

燒人、離則成智。又火有四義：一燒煩惱薪、

二破無明闇、三成熟善根、四照現證理。投

身入火者，從無分別智遍入四句皆無滯

故。又釋：刀是斷德，無不割故。火是智德，無

不照故。投身下者，障盡證理故。即刀山為

能證，火聚為所證，故此火等即是法門。不

須別表，現所用故、稱性事故。此為甚深難

解，不可輕爾。二敬、三問，文並可知。第三「婆

羅門言」下正示法界，有六：一示法勸修、二

疑憚不受、三勝緣勸引、四疑盡悔愆、五誡

勸見容、六依教修證。今初。然刀山不可執、

火聚不可取，若能不住，無分別智遍入四

句，則遠離四謗，不滯空有，何行不成？所以

要令入者，破其見心，令解菩薩深密法故。

順相易解，逆相難知，故此中示於邪見、無

厭足王示瞋、婆須蜜女示貪，顯三毒相並

有正法故。然有五義：一當相即空，空故是

道，非謂此三即是佛法，諸部般若其文非

一。二約幻用攝生，亦非即是，如《淨名》云「行

於非道，先以欲鉤牽，後令入佛智」等。三在

惑用心如俗流輩，此在觀心為道，亦非即

道。四留惑潤生，長菩薩道，亦非即是，如《淨

名》云「不入生死大海，則不能得一切智