大方廣佛華嚴經疏

寶」等。五當相即道，不同前四，不思議故。《無

行經》云「婬欲即是道，恚癡亦復然。如是

三法中，具一切佛法。」亦斯義矣。二「時善財童

子作如是」下疑憚不受。非惜身命，恐失道

緣。示智未深，故生此念。文中，先明道緣難

具。於中離諸難者，非佛前後等。得無難

者，非生聾等。具諸根者，謂信進等。後「此將

非」下正疑魔壞。三「作是念時」下勝緣勸引中，

有十三眾，各述曾為勝熱化益，故勸勿疑。

初一即色界梵天，多是初禪。文中有三：一

總勸莫疑、二「今此」下彰其本意。智慧堅利

猶如金剛。燒諸惑薪，發諸智焰。燒而常寂，

為三昧光。三「善男子」下自述蒙益。梵王最

初生，此餘眾念而後生，故生邪見。次五欲

天、次六雜類，各有復有以為揀別。十三欲

界諸天眾，然此欲界即是一類。從地獄出

者，義通六天及前夜摩四天王，前所不列

皆在其中。第四「爾時善財聞如是」下疑盡

悔愆。第五「時婆羅」下誡勸見容。上疑為揀

其真偽，此勸為顯其實德。魔亦能為現勸，

何故聞即疑除？以此善友前友指來。況勸中

正說，非魔能作，善財亦得超魔之眼故。若

爾，何以生疑？以顯法故。如第八地中佛之

七勸，縱佛不勸，豈容趣寂。又為後代之軌，

令審察故。第六「爾時善財」下依教修證。

於中二：初正修證。未至得善住三昧者，上

不依山、下不依火，正處於空，即顯般若

離於二邊無所住故，名為善住寂靜樂。

神通三昧者，親證般若實體，即性淨涅槃，