大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

二段已是雙運竟。今遮照為雙運，則此中方

有，即合前二門為此第三門矣。既言遮照

一時，則全遮為照、全照為遮，則二門峙立。

以照奪遮，遮亡；以遮奪照，照寂。則為遮照

兩亡矣。言「無礙」者，自有二意：一遮不礙照、

照不礙遮；二者雙存不礙雙奪、雙奪不礙

雙存。故云無礙。如此方稱自在，故下結云

「以此結上二段同斯無礙，故曰深玄。」疏「今初

若約影喻別喻菩薩現身」等者，疏文有二：先

揀所喻通局、後「其河泉二種」下揀能喻通

局。言「雖通能現」者，以河泉之中見日月故，

故為能現。言「且為所現」者，以下經云「於油

於水下，方明能現故。」今河泉以為所現。「長

河飛泉入鏡中故」者，出是所現之相。登樓

持鏡，則黃河一帶盡入鏡中，瀑布千丈現於

徑尺。王右丞云：「隔窓雲霧生衣上，卷幔山

泉入鏡中。」明是所現矣。疏「二能現中亦有通

別」等者，疏文有二：先通辨文旨、後別開喻

旨。今初。言「別喻機感及應現處」者，日月既

喻菩薩，則水等喻機，亦喻菩薩應處。如影

落百川，喻菩薩身充遍法界。百川江河，喻

機及所現國土之處也。疏「然此文具攝論

三喻」下，第二別開喻旨。此二句總標，下成

三義即分三別。疏「一以油水對上日月為

水月喻」者，則日月喻菩薩悲智，水喻機心。

水中之月喻定地境界，謂定中見佛等。亦

喻遍處，定境青黃赤白等故。〈出現〉偈云「譬

如淨月在虛空，能蔽眾星示盈缺。一切水

中皆現影，諸有觀瞻悉對前。如來淨月亦復