大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

喻辨相不同；二「又此諸喻若約能喻」下，通

辨七喻所破差別；三「又前六遣有」下，三重將

空喻對六明空有不同，義成諸喻共喻於

空，空喻却成於有；四「又上所喻即通一切」下，

通辨七喻能所通局。言「此中能喻則具多義」

者，謂如一空，有無相義、有無起義、一味義

等。言「所喻各隨別義喻一類法」者，謂無相但

喻事法界，無起但喻世界，一味但喻教法

等故。疏「然龍樹」下，第三引經論會釋。於中

引一論二經。一《智論》四義，略如文具；二《佛

地》十義；三八地十義。此之二經文皆十義，

意各不同。《佛地》十義唯喻如來清淨法界，八

地十義知虛空身十相不同，謂一無量相、二

周遍相、三無形相、四無異相、五無邊相、六

顯現色身相、文唯有六，例合有十耳。但語

於空，又不別喻於法。《佛地》十義，今當具引，

即第三論去至第四論方終。第一義者，經云

「妙生當知！清淨法界譬如虛空，雖遍諸色

種種相中，而不可說有種種相，體唯一味。

如是如來清淨法界，雖復遍至種種相類

所知境界，而不可說有種種相，體唯一味。」

二云「又如虛空，雖遍諸色不相捨離，而

不為色過所染污。如是如來清淨法界，雖

遍一切眾生心性，由真實故不相捨離，而

不為彼過所染污。」三云「又如虛空，含容

一切身語意業，而此虛空無有起作。如是

如來，含容一切智所變化利眾生事，清淨法

界無有起作。」當第四卷初，故云「又如虛空

中，種種色相現生現滅，而此虛空無生無滅。