大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

本自無，即無實義。二者兩句共成一義，謂

自者從來也。從無之有曰生，非本先有，故

云法本自無。遇緣即起，故云因緣生諸。斯

即但用因緣生諸，即成二義，謂因緣生故

相有，緣生無性故無實。正順無而忽有名

化，故引此文。此文即第二卷〈護國品〉第五

普明王為千王說偈。此後更有偈云「盛者

必衰，實者皆虛。眾世蠢蠢，都如幻居。聲響俱

空，國土亦如」等。總有八偈及事緣，並如彼

經也。疏「淨化二義倣此可知」者，即不實、相

現之二義也。疏「慈悲復依方便立」者，即下

〈出現品〉文，故彼偈云「譬如樹林依地有，地

依於水得不壞，水輪依風風依空，而其虛

空無所依。一切佛法依慈悲，慈悲復依方

便立，方便依智智依慧，無礙慧身無所依。」

彼說五重相依，今此但要慈悲依方便。方便

即後得智，慈悲以後得智為體，後得智中

與樂拔苦故。疏「謂無有亦無故」者，經有二

句，云非有非無有。今偏釋非無有句，謂非

有即是無有。今亦遣彼無有，故云非有非無

有，故云無有亦無。上句易故不釋。叡公云：

「眾生如化，非有非真。不達此者，轉如車輪。

解法清淨，無我無人，眾垢消除，如日無雲。」

第十如空忍。疏「標云如空，如空所喻通一切

法」等者，此下疏文有四：一顯所喻通局、二

明喻相不同、三引論會釋、四結成大意。初

中，上是本經之意，通喻一切；二「佛地論喻清

淨」下，引論明通局。疏「然其喻相」下，第二明

喻相不同。於中有四：一唯將空喻對前六