大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

身，則影隨身異不在日光，則身由生異，

不在菩薩智日令異。叡公云：「形不入鏡，

光照而有，世亦如是，業影而受。不知此者，

長嬰其咎。若能悟之，還神氣母。」疏「於中一異

合離通顯影義」者，此揀經中諸對通局。此通

三影，故云通顯。次「於川流」下，唯明水月之

影。疏「然一異約此影彼影」者，自揀二對義旨

不同，顯無重言之失。言「此影彼影」者，江

中之月若與水一，不可在河；若與水異，江

河不同應有兩月。言「合離約影對水」等者，

水影若合，水流月亦應流；水影若離，去水應

有影在。又合離者，合意亦二，如二掌合。一

異不爾，一則無雙，如氷成水；影與水異，則

月可出水。影與水一，則有水即月，亦不可

移。合離之義，不異前釋。疏「不通二影」者，唯

水月故，非通鏡像及於映質。以文但云「川

流池井」故。言「月映淮流」者，故《文選》云「月映

清流」。疏「兼於鏡像」者，以文云「雖現其中」，故

通鏡像亦不通映質，映質之影無現中故。

若取日照身影入於水中，則亦通之，然是

水影中攝。疏「不知此影無遠近故」者，即釋經

中「影不隨物而有遠近」。如執鏡臨池，池中

月出，而此影不近天上之月。去地四萬二

千由旬，影落潭中而亦不遠，以喻菩薩遠

在他方恒住此故，雖在此處常在彼故，

安有遠近之異相耶？一切遠近，皆類此知。

第九如化忍。疏「仁王云：法本自無因緣生諸」

者，證上不實、相現二義。然有二義：一因緣

生之，即是相現。由緣生故，有來即無，云法