大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

然，能蔽餘乘示修短，普現人天淨心水，一

切皆謂對其前。」叡公云：「水月不真，唯有虛

影。人亦如是，終莫之領，為之驅驅，背此真

淨。若能悟之，超然獨醒。」疏「二以於身對

上日月為光影」者，日月喻為菩薩悲智，身

喻物機，日照發影以喻現身等。而言「映日」

等者，等取經上月字及燈燭故。疏「弄影

多端故喻於諸識」者，上約別喻菩薩現身，

此約通喻一切諸識。動身俯仰即是弄影，

形端影正、形曲影斜，故云「多端」。以況八識依

身有異，亦喻七識依第八識對境差別。

上皆《攝論》意。叡公云：「光不照處，謂之為影。

不照慧明，生死長永，捨遠夷途，而行榛梗。

若能悟之，狂滅自醒。」疏「三以寶鏡等對上

男子」等者，釋第三喻。疏文有二：先正屬配

經文、後對喻辨異。今初。疏從通說，云「喻非

定地果報」，此《攝論》意。對前水月等定境，故

云非定地。則鏡喻於因，故云謂無明等本質

喻緣，影喻果報。故《淨名》云「是身如影，從業

緣現。」又鏡喻本識如來藏性，本質喻無明

業等，像喻果報，如〈問明品〉。若將鏡像別喻

現菩薩身，則鏡等喻菩薩，本質喻機，像

喻菩薩所現之身。疏「以鏡中影像離於本質」

等者，第二對喻辨異。明此鏡像得果報名，

果與因別故，若影在身外。「前映質」下，辨前

異此。日月在天，影光在身，身即喻因，則所

現法得與因俱。疏「故喻諸識雖託境生，異自

在我非在於境」，合上雖隨日等影乃隨身，

此就通喻諸識以說。若將光影喻菩薩現