大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

一釋三輪，頌云「安立器世間，風輪最居下，

其量廣無數，厚十六洛叉。次上水輪深，十一

億二萬，下八洛叉水，除凝結成金。」謂十一億

是此方言，下洛叉即是梵語。若並從此方，

合云下八億是水，餘凝結成金。故知以

洛叉為億。疏「便有四箇不可說字」者，謂取

前例合云不可說不可說，不可說不可說為

一不可說不可說轉。上兩不可說不可說是

所積之一數，謂一箇不可說不可說。兩箇不

可說不可說，乃至不可說不可說箇不可說

不可說，故有四箇。今以此又字替却兩箇

不可說字，豈非妙耶！所以舉此者，以《刊定

記》破經此又字為長故。疏「果德深廣因能

趣入」者。趣入約證詣，前善窮約解了。又所

舉德，一約無礙、二約深廣，則二不同。然趣

入善窮，應通無礙深廣，蓋影略耳。疏「稱法

性之一毛」等者，此中文亦影略。若具諸剎毛

孔，皆有稱性及不壞相義。今毛上取稱性義

故，如法性之無外。剎上取不壞相義

故，不遍稱性之毛，而著悟者之言。更有一

意，亦文影略。謂毛安悟者，則顯剎因迷有。

迷則有分，悟則無邊。前義直就法論，後義

約人取法，思之可見。疏「內外緣起非即離

故」者，亦有二義：一約內外共為緣起，由不

即故有能所入，由不離故故得相入。二約

內外緣起與真法性不即不離，此復二義：

一由內外不即法性，故有能所入；不離法

性，故毛能包、剎能遍入。二者毛約不離法

性，如理而包；剎約不即法性，不遍毛孔，