大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

界為體，如來施與有情利樂或去或來，法

界應有來去。故今通云：就受用身說有去

來，非法界體而有去來。七有難云：若無

去來，云何得有成等正覺？故今通云：成者

約世俗，勝義無成壞。八有難云：若法界遍

一切有情之類，云何有情得有毀犯？故今

通云：眾生有毀犯，法界無變異。九有難云：

若法界遍一切，應無有戒等無漏蘊相。故

今通云：有增上緣增長一切，自無諸相。十

有難云：若一切佛法界為體，應無受用，云

何得有眾會差別？故今通云：約別別因緣

所得，非如來身有戲論分別等。以上十難，

對上經文居然易了。疏「然別義有此不同」

下，第四結成大意。然文有三：初總明。二「故

叡公」下，引證成於空義是同。此但總結十

喻之讚。若別明空，讚云：「空唯有名，無用無

色，人亦如是，莫之能識。妄造妄苦，百艱孔

棘，馳空求空，空竭其力。」亦顯空義耳。後

「餘無礙義如前後說」者，三結成此經之大意

也。經疏前已有說，如如幻忍等。後亦有說，

如德齊空中說。前後遠文，文更多矣。疏「世

界共業所起」者，〈出現品〉當說。疏「四即反此」

者，謂無性故有，緣生故空，並如〈問明品〉。若

對經文，應言從緣有故為世界依，無性空

故而無所依。四句但出空義所以差別耳。

疏「無法出空」下，別釋。譬如虛空，一切世間皆

現其前，非現一切世間之前。疏「一味解

脫不殊故」者，《涅槃》云「一切同一甘露、一解脫

味」，《淨名》云「解脫味為漿」故。餘文及頌文並可