大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

佛，應觀法界性，一切唯心造。」言「了心即佛」者，

經云「如心佛亦爾，如佛眾生然。應知佛與心，

體性皆無盡。」既境即是心，心即是佛，則無境

非佛，況心心耶？加以志一不撓精詣造微，

佛應剋誠，于何不見？疏「初總明相無來往」

者，體性寂滅故。疏「了彼相虛唯心現故」者，以

我即寂之唯心，叩彼即體之妙用，能念所念

何動寂之相干？疏「一如夢對」下，此之四喻，

唯影別喻，餘三皆通。若準新譯，夢響二喻

具通與別，影幻二喻唯別無通。今初夢喻，

彼經別喻，云「如夢所見，從分別生。見一切

佛，從自心起。」上二句喻，下二句合。則夢境

喻佛，分別夢因喻能念心。故《觀無量壽佛經》

云「是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知，從心

心想生。」緣生非實故，能所見空無往來也。

疏「般舟」下，引證。此經有三卷，題云「般舟三

昧經」，一名「十方現在佛悉在前立定經」，後魏

沙門支婁迦讖譯，在羅閱祇加隣竹園說，跋

陀和菩薩問。第一〈問事品〉，今引亦第一卷〈行

品〉。第二佛先令遠惡近善，修此念佛三

昧，故舉諸喻示念佛相。經文浩博，今疏略

引，今當具引一喻。經云「何因致現在諸佛

悉在前立三昧如是？跋陀和！其有比丘、比

丘尼、優婆塞、優婆夷，持戒完具，獨一處止心

念。西方阿彌陀佛今現在，隨所聞當念。彼

國去此千億萬佛剎，其國名須摩提，佛在

眾菩薩中央說經。一切時常念阿彌陀佛。

佛告跋陀和：『譬如人臥，即於夢中見有種

種金銀珍寶，或復夢父母兄弟妻子親屬知