大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

於八恒河沙佛所發心，然後乃能於惡世中

不謗是法，受持讀誦書寫經卷，亦勸他人

令得書寫，自能聽受亦勸他人令得聽受

通利』」等。然經但有積一至八，三十六言乃

是義取，一上加二為三，三上加三為六，六

上加四為十，十上加五為十五，十五上加

六為二十一，二十一上加七為二十八，二十

八上加八為三十六。是則積於八人二三四

等，共為三十六也。雖是義取，理必應然。疏

「天女云」者，即《淨名經》，前已引竟。疏「故彼住文

云出廣大遍滿音」者，即勝進十法中之一句

耳。第八仙人，「寄童真住」者，心不生倒，不起

邪魔破菩提心故。疏「正如此方楸樹乃至

餘如音義」者，《音義》具云「楸樹」，下云「然甚有

香氣，其華紫色，子如枇杷。」具云「其葉如此

方柳樹，子似枇杷子，承蔕如柹。然其種類

耐老，諸樹中最能高大。」疏「執手表授與之義」，

約教相說。言「相攝有力」者，約義理說。上通

諸教。此在《華嚴》，知識有力，善財無力，力攝

無力，故因知識令善財見。若善財有力，

則仙人無力，力攝無力，仙人所證善財皆

得。故互相攝。疏「文有十句五對」下，疏文有

三：初通相總明。二「然初對」下展轉釋，則無

勝幢之總為第一能益，餘四展轉，皆以所

益轉為能益。三「若約能照」下，就總別釋

無勝幢之總含於五義。初之一能雖標總

稱，即受別名，故言「能照皆是總中別義」，細

尋可見。疏「是以善財一生能辦多劫之行」者，

既善友力瞬息之間。或有佛所見經不