大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

護經》，緣事全同而文分明。經云「復次賢護！如

此摩伽陀國有三丈夫。其第一者，聞毘耶

離城有一婬女名須摩那。彼第二人，聞有

婬女名菴羅波離。彼第三人，聞有婬女名

蓮華色。彼既聞已，各設方便繫念勤求，無時

暫廢。然彼三人實未曾覩如是諸女，直以

遙聞即興欲心專念不息。後時因夢，謂在

王舍城，與彼女人共行欲事。欲事既成求

心亦息，希望既滿遂便覺寤。寤已追念夢中

所行，如所聞見、如所證知。如是憶念來

詣汝所具為汝說者，汝應為彼方便說

法隨順教化，令其得住不退轉地，究竟成

就阿耨多羅三藐三菩提。彼於當來必得成

佛，名曰善覺。」又云「如舍衛國」等者，即《智論》第

六似引此緣而有小異。論云「如佛在世，三

人為伴，聞毘舍離有婬女名菴羅婆和，舍

衛國有婬女名須曼那，王舍城有婬女名

優鉢羅盤那，並端正無比。三人各聞長念心

著，便於夢中與彼從事。覺已心念：『彼人不

來、我又不往，而婬事得辦。』因是即悟諸法

亦爾。於是共至跋陀婆羅菩薩所而問其

事，菩薩答言：『諸法實耳，皆從念生。』菩薩乃

為其方便說法，皆得不退轉地。」釋曰：大意

同經，但闕授記耳。然經論大意，却顯念見

佛竟方悟性空有無無礙，與疏意同也。疏

「二水影對中」等者，乃是別喻。心但喻水，為

影緣故。若取通意，心佛皆則影。然新譯經

亦是別喻，而加於器，可喻淨身。然水在器，

依江河等物皆可為器。而《般舟經》亦有影