大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

釋戲論字。言雙非者，非止非觀，斯則第四

戲論謗也。「再遣」者，又亡雙非，謂非非止觀

等。由迹不忘，如楔出楔，故並戲論。今由

皆息，戲論自亡。上但遮過，從「得佛」下顯其

成德，故疏云「雖止觀雙運而無心寂照」等。

雙運即為雙照，無心即為雙遮。遮照同時互

融平等，即是如如平等之境。「第二自在主，寄

饒益行」者，三聚淨戒能益自他，故云饒益。

疏「持戒現世果故」者，《戒經》云「明人能護戒，

能得三種樂，名譽及利養，死得生天上」故。

疏「福河常流注」者，不持戒者可犯之境皆有

犯分。由持戒故，於無盡境皆發勝福故。疏

「有智能護戒」者，文殊主智故。此言亦是《戒經》

云「當觀如是處，有智勤護戒，戒淨有智

慧，便得第一道。」釋曰：上二句以智為因，下

二句是智之果。疏「四重十重」者，四重通二乘

別解脫戒；十重已下大乘四重通，亦唯大故。

彌勒受戒羯摩，但受四不可過，謂十重之中

最後四戒，謂慳瞋讚毀及謗三寶故。疏「成五

明」者，五明在下業中。上之諸名體，但是聲明

中義，並如五地，今當略釋。疏「二業用中三初

總明」者，此之總文亦即聲明。書即聲明中法

施設建立，名句文身等故。其數算印，即聲明

中數施設建立，通治取與中生疑，障其界

處等。法即是因明，故。新經云「種種論是論

體」，即言論諍論等。疏「雜辨諸明」者，即餘三

明。一即醫方明，於中風癎消瘦是病相，鬼魅

所著亦是病相，亦是病因，因鬼等病故。其能

療治，即是除斷。能字亦是斷已不生。二「亦能