大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

色，是假觀；色尚不可得，是空觀；云何當有趣

非趣，即中道觀。今疏用意但要初句，以取

色性為諸法依，以性普收故皆趣色。則一

色中具一切法，是事事無礙之意，故隨一

法皆收法界。故得依果一一境中具諸莊

嚴，則莊嚴屬果，以果詺因，名普莊嚴。第二

意即因自莊嚴。疏「言三十六」下，但約表義。若

約事釋，如休捨處。疏「又彼總此別」者，謂《地

經》之中但云「無量百千阿僧祇陀羅尼門，解

脫門三昧門亦然。」設有列者，但列其十。今

有一百一十八門總持，故云別也。疏「用上三

眼」下，釋此名。大文第三，十行位。疏「初善見

比丘寄歡喜行」者，施悅自他，故名歡喜。疏

「初二約菩薩」者，理智一對。初「一報類難知」

者，如〈迴向品〉說。「二妄想為因即無性」者，妄想

為因，釋依想住。即無性言，釋於甚深。故《楞伽》

云「前聖所知，轉相傳授，妄想無性。」斯為自覺

聖智之境，故甚深也。疏「三染分行業」等者，以

約眾生故。如一孔雀毛，一切種因相等。疏

「四感異熟識」者，行相深細故。經云「阿陀那識

甚深細」等。亦如《楞伽》「上中下修，照見自心生

滅流注。」又經云「諸識有二種生，謂流注生、相

生。有二種住，謂流注住、相住。有二種滅，謂

流注滅及相滅。」古同釋云：流注是八識相續。

然相有三種，已如前引。今此即剎那流注，

與上照見自心生滅流注義相符也。若常照

之，見其無性，即自覺聖智故。疏「五所變影像」

等者，相分即是影像。第八緣三種境，境即相

分，謂種子。根身，即內境也。器世間，即外境也。