大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

喻，具水月鏡像，以喻自見，非從外入、非

從內出，正與疏同，明非入出兼唯心義。疏

「心之定散準喻思擇」者，然水有四類，謂一清、

二濁、三動、四靜。疏合中水濁對前皎淨，波騰

對於澄潭。以法就喻，通有二義：一有惑

無信為濁、二有信無惑為清。散亂為動、

有定為靜。四事交絡，成多句數：一水濁而

動，若黃河汩流，此喻有惑無信，又多亂

想。二濁而不動，如稀泥無波，喻如有惑

無信并無攀緣。然此一句，曲有多義：一有

惑而靜、二無信而靜，愚癡之定也。三清淨而

動，喻無惑有信而多覺觀，對上第二亦

有三義：一無惑而亂、二有信而亂、三明了

而亂也。四清而且靜，喻無惑有信而定。略

舉定散，實含清濁。而第一人設有念佛而

見佛者，如黑象脚加睒爍不定；第二人見，

同灰炭色，安住不動；第三人見，或覩相好，

忽有忽無乍離乍合；第四人見，則色相端嚴

凝停不亂，唯見唯靜逾觀逾明。今同第四

而念見也。故《法華》云「深入禪定，見十方佛」，

故云心之定散準喻思擇。然其大意，佛既如

影，安有有無一多勝劣去來入出等相？非空

非有中道觀成。若水喻心性，則佛之月影

皆是眾生真心中物。心佛交徹，真唯心也。疏

「三如幻對」者，但有通喻。新經別喻云「又知

自心猶如幻術，知一切佛如幻所作。謂有

能幻法，方有幻事。無能念心，無所見佛。」

疏中具顯三觀：初空觀、次「而不無幻相」下即

假觀、後「正喻」下中道觀也。「四如響對」，亦唯通