大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

識相與娛樂，喜樂無比。及其覺已為人說

之，復自淚出念夢中所見。如是跋陀和

菩薩！若沙門白衣所聞西方阿彌陀佛，當

念彼佛，不得缺戒，一心專念若一晝夜若

七日七夜，過七日已後見阿彌陀佛。於覺

不見，於夢中見之。譬如夢中所見，不知

晝不知夜、亦不知內亦不見外，不用

在冥中故不見，不用有所蔽礙故不見。

如是跋陀和菩薩！心當如是念。時諸佛國

界名大須彌山，其有幽冥之處悉為開闢，

目亦不蔽、心亦不礙。是菩薩摩訶薩不持

天眼徹視、不持天耳徹聽、不持神足到

其佛剎，不於是間終，不生彼間佛剎耳。乃

見便於此間坐，見阿彌陀佛，聞所說法悉

受持。得從三昧起，悉能具足為人說之。』」釋

曰：次下即有須門女喻。從七日已下，即示

合相，取如夢見，無定實義。彼經有多夢喻，

今但引二：前七寶喻，喻即有而空，覺無所

得故。後如夢喻，喻空不礙有，有即事故。然

合二不二為中道義，故但取意略引其二。

又約義別說，心性如境、觀如緣想、觀成如

夢，此唯就於能行人合。又法身如境、報身

如想、應身如夢，此唯約佛境合。又彼佛如

境、行人如想、見佛如夢所見，雙約感應。此

之三釋，釋經通喻一切諸佛及以我心皆如

夢故。言有女名須門者，經有二人，以念

三女。經云「譬如有人聞墮舍利國中有婬

女人名須門，若復有人聞婬女人名即凡

和利，若復有人聞優婆須。」然經言小隱。若《賢