大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

惱恚，至于地獄無諸罪垢，至于畜生無

有無明憍慢等過，至于餓鬼而具足佛法，

乃至示行瞋恚而常慈愍。』」皆言示行，即幻

用攝生。又云「云何為如來種？文殊答云：『有

為為種，無明有愛為種，貪恚癡為種等，結

云六十二見一切煩惱皆是佛種。』曰：『何謂也？』

答曰：『若見無為入正位者，不能復發阿耨

多羅三藐三菩提心。譬如高源陸地不生

蓮華』」等，皆菩薩幻用化生。言「先以欲鉤牽」

者，亦是此品，淨名答普現色身之要言也。經

云「示受於五欲，亦復現行禪，令魔心憒亂，

不能得其便。火中生蓮華，是可謂希有，

在欲而行禪，希有亦如是。或現作婬女，引

諸好色者，先以欲鉤牽，後令入佛道。」既

言現作，明是幻用。「三在惑用心」者，以是俗

流，帶妻挾子是其常業，未能捨事。事上

用心，令了性空，但我妄念，未得自在，非以

為是，令惑漸薄便能遠離。上經亦云「菩薩

在家與妻子俱，未曾暫捨一切智心」等。「四

留惑潤生」，〈出現〉已釋。《淨名》不入生死大海，此

前喻云「譬如不入大海，不能得無價寶

珠。」疏但合文。「五當相即道」者，是道體故，理

無二味故，無有一法非佛法故。言「不思

議故」者，總相歎也。不可作欲等思，故引《無

行》經文。前曾一用取欲空性，則用初義；今

取即道，亦如《智論》第七。喜根菩薩為於勝

意菩薩而說偈言：「婬欲即是道，恚癡亦復

然。如是三事中，無量諸佛道。若有人分別，

婬怒癡及道，是人去佛遠，譬如天與地。道