大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

喻。新經別喻云「譬如空谷，隨聲發響。悟解

自心，隨念見佛。」釋曰：此唯一義，則法身如

空谷，自心如發聲，見佛如響應。而疏釋經

通相之喻，心佛皆響，故兩句釋之：初喻佛如

響，則谷等同上。後「以佛為緣」下，喻心如響，

則以自性清淨心為空谷；佛應為聲，起見

佛心即如響也。故疏結云「此但總喻緣成

之義」。然亦聲谷皆喻緣成之義，聲谷皆緣喻

二心為緣而有佛響，二佛為緣而心得見，

故上二皆響。而上四喻皆言對者，雖喻有

三法，本但喻於心佛二故。上之四喻皆具四

觀：一正喻唯心、二唯心故空、三唯心故假、

四唯心故中。融而無礙即《華嚴》意。若皆具四，

何用四喻？兼別義故。一欲廣唯心無性

等故。二從增勝說，四義不同，謂夢喻不來

不去、影喻不出不入、幻喻非有非無、響喻

非合非散。又夢喻散心意，言分別故；水喻

定心，同靜水故；幻喻起用心，如幻術故；響

喻勝劣，心隨念見故。又前三喻喻見佛身，

後一兼喻聞法。三中，夢喻法身，但有想見竟

無見故；影喻報身，相明淨故；幻喻化身，隨

意成故。又幻喻是心作佛，影喻是心是佛，

夢喻諸佛正遍知海從心想生，響喻隨心

勝劣見佛有異。具上諸意，四喻不同，故上

疏云「別喻唯心兼明不出入」等。疏「後結成唯

心」者，即釋經「我如是憶念所見諸佛皆由自

心」，疏家便引經證。先引觀經，略如向說；後

引《般舟》，依止觀中引，文稍闕略。今當次第

具引經文。經云「作是念：『佛從何所來？去