大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

到何所？』自念：『佛無所從來，我亦無所至。』自

念三處，欲處、色處、無想處，是三處意所為耳，

我所念即見。心作佛心，自見心是佛心，是怛

薩阿竭心。此云如來。是我心見佛，心不自

知心、心不自見心，心有想為癡、心無想是

泥洹。是法無可示者，皆念所為。設使念為

空耳；設有念者，亦了無所有。如是跋陀和

菩薩！在三昧中者所見如是。佛於爾時

頌偈言：『心不自知心，心不自見心。心

有想為癡，無想即泥洹。是法無堅固，常

立在前念。以解見空者，一切無想念。』」釋

曰：對疏廣略可知。次釋疏文。初明佛無去

來隨念即見佛。二心作佛下，明唯心念佛

觀成，初知是我心作佛，心外無佛，故所見佛

即見自心。言是佛心者，我心佛心心無二

故，若見自心即見佛心，如如即佛，故略不

出。言是我心見佛者，結成唯心，決定是我

心，見心外無別佛也。故疏結云「上方攝境

歸心，下又拂」者，先拂上心自見心，夫心為

能見、佛為所見。刀不自割、指不自觸，云

何自心還見自心？能所不分，見相斯絕。下句

拂上知是我心。既能所知二皆是心，則亦絕

能所，故無知耳。故結云有想則癡。然《般舟》別

譯，隋朝沙門闍那崛多，即《大集．賢護》有文

五卷，初品名思惟、第二品名三昧行。此中

義在初品，餘可知。第六海幢比丘，寄正心

住，成就般若了法性空，無住無依無邪無

正故，聞讚毀真正其心念不動故。疏「一滅

受想定」，如此品初及七地說。引《淨名經》，亦