大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

變現心所等，皆是內也。色為二所現，影亦通

內外，外即五塵、內即五根等。疏「六名無得物

之功」，已見上文。疏「七文字言說皆解脫故」者，

即《淨名》中天女折身子，已如前引。疏「皆嚴

法界而無嚴」者，故《金剛》云「莊嚴佛國土，即

非莊嚴，是名莊嚴。」謂雖復莊嚴，無能嚴心，

則稱實理，事理無礙方真嚴也。餘二可知。

言「總上二分」下，結法所屬。疏「此則但是一相」

者，以晉經合其身殊妙屬後尼拘陀，故今經

二相彼但成一。然「如尼俱陀」者，其枝橫布與

上聳相稱，非如建木一向直聳，非如傍覆

一向婆娑，故云「上下端直」。若順樹相，圓滿最

妙，此明不長不短。如人橫尋與身相稱，七

尺之人，尋亦七尺，此為福相。疏「明其心相」

者，然世之相亦有三類：一色相、二聲相、三

心相。心相最勝，然可修成，含弘仁惠是勝

相也。今此正明菩薩心相。言「即止觀雙運」

者，經初二句標示止觀，初智慧為觀、後「於

諸境」下即止。從「止過」下釋若沈若舉已下經

文。然沈舉略有二種：一昏沈掉舉，此相即麁，

今所不論。二細沈舉，即如疏辨。若靜無遺

照、動不離寂，則是雙行不沈不舉，故云

「正受現前」。然經一切皆息，總該上四；而疏釋

之，四對別顯。上釋第一若沈若舉竟。二「不

智不愚則雙契中道」者，即取下皆息該此

名不智不愚。若智，牒前觀也，非智，牒前止

也。今由皆息，則止觀兩亡，為真止觀，方契

中道。三「起念」下，釋動轉皆息。若有止觀即

為動轉，今由兩亡故無動轉。四「雙非」已下，