維摩義記

滅者，雖在滅定，常現威儀。今據後義，以教舍

利，是故說言不起滅定而現威儀。「不捨道法

現凡事」者，聖慧是道，煩惱業等是凡夫事。聲

聞在道，捨凡夫事。菩薩常現。何故而然？聲

聞之人未得法空，見煩惱等有而可畏，斷已

入聖，故得聖已不能現前。菩薩窮空，知有如

幻，在而不畏，故常行攝化眾生，所以不捨。故

下文中說「行非道為通佛道」。又復菩薩證入

緣起三昧法門，法門力故，自然普現共凡夫

事。如涅槃說「大般涅槃能建大義」，即其事也。

聲聞之人未得此法，所以不能。次一句中「心

不住內亦不在外為宴坐」者，六根是內、六塵名

外。凡夫心識依於六根增上緣生，名為住內；

依於六塵緣緣而起，說為在外。菩薩不爾，知

根與塵妄想心起，如夢中根、夢中塵，心外無

法，以知無故離不起，不復依之集起心識，

故不住內亦不在外。故下文言「不念內外行

於平等」。又復妄心是無常法，六識並起，始起

之心必有依託，所託中強者名根、弱者稱塵。

真心常住，無所依託，以無依故，不可宣說強

根弱塵。今教舍利捨妄取真，故不住內亦不

在外方為宴坐。後兩句中，初句明其現起見

惑而行聖道，後句明其現起修惑而證涅槃。

就初句中，「於諸見不動而修行三十七品為宴

坐」者，五見之心名為諸見，身、邊、邪見、戒取、見

取是其五也。菩薩隨化常現起之，名為不動，

以不離故。故下文言「八萬四千諸煩惱門，而

諸眾生為之疲勞，諸佛以此而作佛事。」雖現

起之，內心恒止，故常修行三十七品。「不斷煩