維摩義記

修成義，彌勒為說，說相覆實，為是被呵。自下

第二維摩教呵。何故須然？為使諸天捨修入

證，故須教呵。「來謂」，總舉。下別顯之，別文之中

初呵後教，從初乃至「亦無退」者，是呵辭也，呵

令相捨；「彌勒當令此諸天子捨分別」下，是教

辭也，教令證實。就前呵中，寄就彌勒，難破授

記得菩提義，類明一切悉無所得。於中有二：

一、難破彌勒授一生記得菩提義。二、「是故彌

勒無以此法誘天子」下，總以結呵。前中初先

舉其所得，「為用何」下破以顯無。舉所得中，言

「彌勒」者，告命其人。「世尊授」等，舉其所得。「授仁

記」者，行因剋果。定得不失，如心記物堅念不

失，故名為記。聖記示人，目之為授。言「一生」者，

人中得記，捨此身已上生兜率，後生人間然

後成佛。中間隔彼兜率一報，故名一生。問曰：

若使上生兜率、後生人間方始作佛，即是二生，

何故言一？釋言：此生，聖說不定。依龍樹論說：

此彌勒以為三生，現身為受竟癡去不論，後

生人間即是佛身故亦不數，為是言一。問曰：

若使一生天上後生人間而得成佛名一生

者，有須陀洹一生天上人間而涅槃者，十四

生中幾生所攝？釋言：此十四生中名為二生。

若爾，彌勒亦應同彼，何得言一？釋言：應齊而

說異者，以其所望不同故爾。彼須陀洹望於

身盡餘涅槃，故受兩身，即是二生。如彌勒等，

望於佛身，後生人間即是佛身，對彼身故偏

名兜率一報為一。言「得阿耨三菩提」者，汎解

有二：一真、二應。實行相應名之為真，八相現

成說以為應。此應與真得處不定，若論其成