維摩義記

過」者，釋顯其相。十力牢固對治諸魔，無畏不

怯對治外道，不共殊勝對治二乘，故無諸過。

第二是其明淨功德。「三明」列名，宿命、天眼及

與漏盡是其三也。「無餘礙故」釋顯其相。宿命

智明除先際愚，天眼智明除後際愚，漏盡智

明除真諦愚，故得無礙。第三是其廣知功德。

先列其名。菩薩心淨，故於一念知一切法。「成

一切智」釋顯其相。上來第一正出場體。自下

第二就人辨從約人說來。「菩薩若應諸波羅

蜜」，應前自利。「教化眾生」，應上利他。「諸有所作」，

順法起修。「舉足下足」，如法進止。有言：出觀名

舉足，入寂下足。此解不深，今正論之。乃至色

身舉足下足，皆從道場住於佛法，方名深矣。

從道場來，明其所從；住佛法矣，彰其所至。上

來教意。「說是法」下，明教利益。前辭、次釋、「故我」

下結。次告持世令往問疾。先答、後辭。辭中初

總，「所以」下釋，「故我」下結。釋中「所以」，徵前起後。

下對辨之，於中有四：一、彰己昔為魔惑亂；二、

「所言未」下，明維摩詰已告令知；三、「即語魔」下，

彰彼維摩降魔索女以法化益；四、「世尊維摩

有如是」下，結嘆維摩，顯己不及。初中「憶昔」，舉

被惑時。「住於淨室」，舉被惑處。淨室修定，故為

魔惑。「時魔」已下，顯被惑相。於中有四：一、魔化

為釋至持世所；二、持世不識，謂是帝釋，以法

教勸；三、魔以天女逼施持世；四、持世不受。就

初句中，魔如前解。言「波旬」者，此名極惡，依於

佛法而得善利，不念加報反欲毀壞，故曰極

惡。為以諸女惑亂持世，故從天女帝釋樂法

數往觀佛。為令持世見而生信，故魔自化狀