維摩義記

論。所顯真法共此三門同體義分，故得以法

即如、法性、實際等也。就初句中，「法同法性」，當

相正辨。如來藏中一切佛法名為法性，所辨

真法與彼一體，一而不異故說為同。法性云

何而說同乎？法性清淨常恒不變，所辨亦爾，

故說同矣。「入諸法故」，釋以顯同。入猶順也。順

諸法性，故名為同。此一體法，云何名順？云何

名入？體性雖一，義門恒別。義別體同，故得云

入。下皆同爾。第二句中，「法隨於如」，當相正辨

不異如義。法界雖別，空理不異，故說為如。所

辨之法順彼如理，故名為隨。此與如一，何得

言隨？義如前解，門別義同故得說隨。前同此

隨，言左右耳。「無所隨故」，釋成隨義。以於有法

無有隨故，隨順如也。第三句中，「法住實際」，當

相正辨。際謂際畔，處之別稱。窮實之處，名為

實際。所辨真法即於實際，名之為住。前隨此

住，言左右耳。「諸邊不動」，釋成住義。不為有無

二邊傾動，故住實際。其次五句明識空中，前

二破相，後三即實。前兩句中，初約塵以明識

空，後句正就識體明空。就初句中，「法無動搖」，

正明理無。六識之心往來取塵，名為動搖；真

法常住，不同於彼，名不動搖。「不依六塵」，釋以

顯無。不同六識六塵生，故無動搖。就後句中，

「法無去來」，正明理無。六識之心三世流轉，名

為去來，去是過去、來是未來；真法不爾，故無

去來。「常不住故」，釋以顯成。現在名住，若使真

法曾住現在，故可對之說去說來。法無現住，

知復望何說去說來？此二遣相，下三即實，即

三脫門。三脫之門，義如後解。「法順空」者，順空

門也。「隨無相」者，隨無相門。「應無作」者，應無作