維摩義記

第三本維摩義記卷第三

沙門慧遠撰

次釋其文。此品有二：一、維摩文殊問答辨法；

二、「文殊所將八千大」下明說利益。前中先遣

來去之相，「且置」已下問答辨法。來去覆真，故

須拂遣。維摩先言，文殊後述。維摩言中，「善來

文殊」，慰問之辭。問言善來，慶其得來，故曰善

來。又嘆來好，亦曰善來。「不來相來，不見相見」，

拂相顯實，亦得名為約實辨相。就前文殊與

眾俱來，拂之顯實，是故說言不來而來。就前

文殊入室見空無諸有等，拂之顯實，是故說

言不見而見。不來而來，汎解有三：一、就世諦

無常以釋。實法無來，相續有來，故《涅槃》云「諸

行無常，亦無有來。」二、就二諦相望以釋。真諦

無來，世諦有來，故《涅槃》云「諸法若常，亦無有

來。」三、就真應二身以釋。真身無來，應身有來。

不見而見，解亦有三：一、就世諦。眼色明等別

分無見，和合有見。又生住異滅四相，分別則

無有見，假合有見。二、就二諦相望以釋。真諦

常寂無眼無見，世諦有見。三、真應相對。真身

平等離相離緣，名為不見；應化隨物示有照

矚，名之為見。「文殊」下述。文殊初言「如是居士」，

總述前言。「若來」已下，別述前義。先就來去述

成前義。據維摩室望彼文殊，說之為來；就菴

羅會望彼文殊，說之為去。「若來不來，若去不

去」，以理正述。汎解亦三：一、就世諦無常以釋。

相續論之有來有去，細實分之來則無來去