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住、終異、後滅。此前兩門明法生滅，破去常相。
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三者自性不成實無常，明法虛集破遣常性。
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是義云何？即前二種以理推求，四相同體相
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夫似立，無有一法別守自性，名性不成。性既
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不成，知復說何以之為常？故名曰性不成無
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常。於此門中有生有滅，即名為常，以守性故。
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無生無滅乃名為常，以無性故。故《地持》云「不
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知無言自性無常有生有滅，若知無言自性
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之事一切無常。」何者是其同體四相？有為之
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法義同幻化，相有體無，相有名生、虛無稱滅。
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相有名生，生非滅前；虛無稱滅，滅非生後。故
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生與滅同時無別。又此宣說無法為生，生非
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滅外，還即說彼相有為滅，滅非生外，故生與
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滅同體無別。即此生滅幻炎像立，名之為住。
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又復幻法各守自相，亦名為住。故《地持》云「以
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自性故名之為住」，此住亦非生滅之外。即此
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虛法異於真諦性實之法，故名為異。又異妄
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情，所立情實，亦名為異。此異亦非生住滅外，
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良以同時義分四故，說之以為同時四相。故
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下文言「比丘汝今即時亦生亦老亦滅」。又以
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同體義分四故，說之以為同體四相。以同體
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故，就餘三相義說為生，離餘三外無別生性。
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生無性故，生性不成。以此生性不成實故，生
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則無生，故生無常。還就餘三，義說為住。離餘
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三外無別住性，住無性故住性不成。以此住
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性不成實故，住則無住，故住無常。餘亦如是。
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此三廣釋，如優檀那章，此應具論。世諦如是。
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第一義者，前無常法窮其體實，畢竟空寂由來
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不有。此空是其無常之實，名無常義。與經中
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