維摩義記

門。前順、次隨、後說其應，亦綺言耳。亦以真

法與此三門義異體同，故得說順說隨說應。

就後七句明塵空中，初有四句，正就塵體以

說其空；次有一句，約根辨空；次有一句，復說

塵體以明其空；末後一句，約識論空。就初四

中，「法離好醜」，明離塵相。於事分齊，塵有美惡，

美名為好惡為名醜；真法無此，故說為離。「法無

增損」，明離塵用。順益名增，違總稱損；真

法離此，名無增損。「法無生滅法無所歸」，明離

塵體。六塵之體有起有盡，說為生滅，屬人曰

歸；真法無此，故無生滅，亦無所歸。此一分竟。

「法過眼耳鼻舌身心」，約對六根以明塵空。於

事分齊，六塵是其六根所行，不名為過；真中

無塵，根等不及，故名為過。此兩分竟。「法無高

下」，還就塵體以辨其空。於事分齊，塵有勝劣，

上地塵勝名之為高，下地塵劣說以為下；真

法離此，故無高下。「常住不動」，釋無高下。此三

分竟。「法離觀行」，約識辨空。於事分齊，塵為識

緣，不離觀行；於真法中無塵可緣，是故名離

一切觀行。上來別教。「法相如是豈可說」者，以

理反責。牒前所辨，名法如是。名相但絕、心行

亦無，豈可宣說？上來得就所說以教。下次約

就能說以教。於中先教離四種心，「然後說」下

結勸宣說。何者四心？一、教除見心；二、「當了」下

教離癡心；三、「以大悲」下教捨小心；四、「念報

恩」下教遠凡心。初句之中，教令遠離我人之

報，名除見心。於中初先法說以教。「夫說法者

無說無示」，明無說人。將言對法，名之為說；以

言對人，目之為示。於理實無，名無說示。「夫聽

法者無聞無得」，明無聽人。以聽對言，目之為聞；將