維摩義記

施」者，結嘆第三施以一食施於一切供佛及聖。

生福廣大，故不空食人之施也。自下第三自

彰卑闕顯彼難敵。於中四句：一、彰己昔日聞

法欣慶得未曾有。二、「即於」下，明己聞說，準此

類餘，即於一切菩薩深敬。三、「復作念」下，彰己

昔日教嘆維摩斯有在家俗人之名，辨才智

慧乃能如是自在無礙。四「其誰」下，明己因是

慕大厭小。「其誰不發三菩提心」，是慕大也。「從

是不復勸人聲聞辟支佛行」，是厭小也。前辭，

次釋。「是故不任」，總結不堪。次告須菩提令往

得疾。外國正名為須浮帝，傳者音殊，名須菩

提。其須浮帝，此名善吉，亦曰空生。初生之日

家物悉空，故名空生。其人於佛弟子之中解

空第一，又傳無諍三昧亦勝。今命問疾，先告、

後辭。辭中初總、次釋、後結。釋中「所以」，自徵起

後，下對釋之。於中有四：一、舉己昔日被呵由

緣。二、「時維摩」下，出被呵辭。三、「時我世尊聞此

茫然不識」已下，自申己闕，彰彼難敵。四、「說是

法時二百天子得法眼」下，教呵利益。初中「憶

昔」，舉被呵時。「入舍乞食」，陳被呵事。自下第二

維摩教呵。何故須然？為益須菩并淨二百天

子法眼，故須教呵。於此之中，維摩初先取鉢

盛飯，後正呵詰。何不直呵，乃先取鉢盛滿飯

乎？此有三義：一、取其鉢為盡言論。若不取鉢

彼得切難喜畏捨去，故須取鉢。雖取其鉢，下

須菩提猶欲捨去，說令不取。二、若不盛飯，望

直設難，相涉慳過；為拂此迹，故先盛飯。三、欲

寄食以興言端，故先取鉢盛滿飲矣。下正呵

之。「謂我」總舉，「唯」下是別。呵意如何？釋者不同。