維摩義記

一門既然，餘門率爾。「亦不與俱」，是佛不住有

為行也。證實返望，由來不有，無法可在，名不

與俱。非是有法，捨而不俱。後利中「不壞身」者，

還是不著無為行也。現行身見而不捨離，名

不壞身。「而隨一相」，還是不著有為行也。理如

一相，行證名隨。此約見惑以辨解脫，下約修

惑。「不滅癡愛」，還是不住無為行也。無明住地

名之為癡，欲愛、色愛、有愛住地說以為愛。隨

化現行，故曰不滅。「起明脫」者，還是不著有為

行也。明是慧明，翻對前癡。脫道心脫，翻對前

愛。由斷故起於慧明，明即慧脫；由離愛結，

故起心脫。此約煩惱明解脫德。下次得業。「以

五逆相」，還是不住無為行也。殺父、殺母、殺阿

羅漢、破和合僧、出佛身血，是其五逆。此背恩

及違福田，故說為逆。殺父殺母，背恩故逆；後

三違於福田故逆，廣如別章。此應具論。隨化

現起名五逆相，如調達等諸業皆起，以此五

逆重故偏說，重尚為之輕不待言。「而得脫」者，

還是不住有為行也。永絕業羇，名得解脫。此

句約業明解脫德。「不縛不解」，約對苦報明解

脫德。同前說。亦不為生死苦報所纓，名為不

縛。隨化現受，稱曰不解。上來約斷明解脫德。

下約智從，智有因果。「不見四諦非不見諦」，約

因以論。示有見疑不觀諦理，名非見諦。內實

覺了，名非不見。斯乃地上，通名見諦。「非得果」

者，約果以說。此言略少，準前應言非得果非

不得果，且舉一邊名佛為果。不捨一切菩

薩所行，故非得果。實證菩提，故非不得。今略

不辨。上來七句約行以徵，自下約人。言「非凡