維摩義記

得記。若現在生而得記者，現生不住，云何得

記？暫現即滅，時無逕停，故曰不住。生既不住，

何誰待記而得受乎？下，次舉彼同體四相

明生無性，成無得記。「如佛所說，比丘汝今即

時生」，等舉佛昔言。言四相有三：一前後四相。

有為之法一剎那頃，初生、次住、終異、後滅。二

是同時別體四相。有為法邊別有非色非心

生相能生諸法，乃至別有滅相滅法。三是

同時同體四相。《如起信論》及此經說。是義

云何？有為諸法相有體無，猶如幻化陽炎水

等。於此法中相有名生、虛無稱滅。相有名生，

生非滅前；虛無稱滅，滅非生後。即此生滅幻

法像立，說之為住。又此幻法各守自相，亦名

為住。故《地持》言：以性自故，名之為住。此住

非是生滅之外。彼生與滅義門各異，名之為

異。又異真諦性實之法亦名為異，又異情實

亦名為異。此異亦非生滅等外。以四相同時

同體，故佛宣說比丘汝今即時亦生亦老亦

滅，以同體故。就餘三相義說為生，餘三之外

無別生性。生無性故，生即無生，遣誰得記？乃

至就餘三相說滅，滅無別性。滅無性故，滅即

無滅，說誰得記？是故畢竟無受記者。自下第

二次就無生難破得記得菩提義。何故須然？

恐彼彌勒生處被徵於無，虛立有得義，故就

難之。「若以無生得授記」者，逆取所立。道言「無

生即正位」者，立其道理。所謂即是真帝正位，

非行正位。與經中說「是法住於法位」相似。於

正位中，亦無得記、無得菩提，約理破得。「云何

彌勒授一生記」，就理法呵。自下第三約就真