維摩義記

記，眾生如中亦應得記。眾生如中無生得記，

彌勒如中有何所得？下破得果，於中先破得

菩提義，後破彌勒得涅槃義。前中「彌勒得菩

提」者，舉其所立。「一切眾生皆亦應得」，將凡類

徵。下釋難意。「所以」，徵問。我有何以言「彌勒得

應生亦得」？下對釋之。一切眾生即菩提相，與

彌勒同，故彌勒得眾生亦得。菩提體相，如下

文說「寂滅是菩提，滅諸相故。不觀是菩提，離

諸緣故。不行是菩提，無憶念故。」如是一切此

菩提性緣起集成。集成生死眾生，攝緣從實，故

一切生即是菩提。彌勒實性即是菩提，彌勒有

得；眾生實性即是菩提，亦應有得。眾生實性

即是菩提，於菩提中無眾生相、無眾生得；彌

勒實性即是菩提，此菩提中何處有得？「彌勒

能得」下，破彌勒得涅槃義。言「若彌勒得滅度者」，

舉其所取。「一切眾生亦當滅度」，將凡類徵。滅

度，外國名為涅槃。下釋難意。「所以」，徵問。我有

何以「彌勒得滅眾生亦得」？下對釋之。佛知眾

生畢竟寂滅，即涅槃相不復更滅，與彌勒同，故

彌勒得眾生亦得。涅槃體相，如上文說。本自

不然，今亦不滅，是涅槃義。又復如彼《地經》中

說：自性常寂，不滅不生，是涅槃義。又復如彼

《涅槃》中說：大般涅槃本自有之，非適今也。非

實非虛、非生非作、非一非異、非去來今、非因非

果。此亦即是《勝鬘經》中一苦滅諦。經自釋言：

非壞法故名為苦滅。言苦滅者，無始無作、無

起無盡、離盡常住、自性清淨離一切惱，是其苦

滅。此涅槃性，緣起集成生死眾生；泯相即實，

故一切生即涅槃相。此是體相，非標相矣。於