維摩義記

遇，今值佛世還為夫婦，身並金色。在俗無欲，

同皆出家，齊得羅漢。其中委曲，事如經說。迦

葉即於佛弟子中頭陀第一，常行乞食。今命

問疾，於中先告汝行問疾。迦葉眾多，將大以

標。下辭不堪。於中初總，「所以」下釋，「是故」下結。

釋中「所以」，自徵起後，下對辨釋。文別有三：一

舉昔日被呵由緣；二、「時維摩」下出被呵辭；三、

「時我世尊聞說是」下，自彰卑闕，顯彼難敵。初

中「憶昔」，舉被呵時。「於貧里乞」，出被呵事。迦葉

立意，憐其貧者無有福善現受貧總，今

受其施欲令當富，故貧里乞。由斯不等，故後

被呵。自下第二維摩教呵。何故須然？為使迦

葉棄小學大，是以教呵。文中「維摩來謂」，總舉。

下別顯之，別中先呵。「住平等法應次行」下，是

教辭也。呵中初言「有慈悲心而不能普」是

正呵也。捨富從貧，出不普事。又復前句

有慈不普，違於菩薩等慈故呵；捨富從貧，違

頭陀中次乞故呵。教中有三：一正教乞食，亦

名乞心；二「以空聚」下，就乞食時教防過儀；三

者「若能不捨八邪」已下，就乞食後教生道法。

前中四句，準事不次。次而論之，行乞為始、次

乞第二、取為第三、受為第四。但今文中為欲

次乞教令利他，故在先論。行乞與後取之為

受，同教自利，故迴後說。又得次乞，教捨二乘

居使之過，故在先論；行乞與後取受二事同

教捨凡生死之過，故迴後說。初次乞中，「住平

等法」，教修等心，翻前有慈而不能普；「應次行

乞」，教修等行，翻前捨富從貧里乞。後三句中

斯教自為，言有隱顯。初句為離生死之緣須