維摩義記

句何別？初句明其真法體中無有眾生，第二

無我，第三無壽，第四無人。此即是彼《勝鬘經》

中如來藏者非我眾生、非命非人四種義也。

我眾生等四種何異而須別遣？通釋一物其

猶眼目，於中別分非無差異。異相如何？宣說

陰體以為神主，名之為我。和合之中計有定

實，說為眾生。相續之中計有神性任持不斷，

名為壽命。作用之中立有主宰，說之為人。翻

對彼故，說無我人眾生壽命。故彼《轉女身經》

說云「觀內無我、外無眾生、內外和合無其壽

命，畢竟清淨。」所以無人，觀內無我，陰體非神。

外無生者，五陰集用，望其陰體名之為外，於

中無實，名無眾生。內外和合無壽命者，陰共

假生，相續名命，無別命體，畢竟清淨。名無人

者，宰用名人，以無我體，人用亦無，畢竟淨。文

中初言「法無眾生」，正明理無，謂於真實法寶

體中無有眾生。所無有三：一、無橫計神我眾

生；二、於假名眾生之中無其定性；三、無假名

眾生之相。此等皆是情相之有，故悉無之，餘

用類爾。「離生垢」者，破情顯理。取我之心名眾

生垢；真法之中無此我心，名離生垢。以無垢

心，故無眾生。第二句中，「法無我者」，正明理無。

亦真法中無三種我，準前可知。「離我垢」者，破

情顯理，義同前解。此兩句中破情顯理，後二

句中破相顯理，宜須記知。第三句中，「法無壽

命」，正明理無，亦真法中無三種壽，準前可知。

「離生死」者，破相顯理。若真法中有其生死，故

可就之說有壽命；既無生死，就何說壽？第四

句中，「法無人」者，正明理無，亦真法中無三種