維摩義記

無量功德生」等，明法身因。第二次於〈弟子品〉

中明教聲聞法身因果，對前九人明法身因，

對後一人明法身果。第三〈菩薩問疾品〉下，盡

〈不二門〉明教菩薩法身因果者，前對彌勒明法

身果，菩提真性是其果也；光嚴已後明法身

因，因中前品明其行體。此品已後明修成相，

於中略以二門分別：一破相分別、二顯德分

別。破相有三：從此訖盡〈觀眾生品〉以為初分，

行修入寂破難凡夫著有之相。二、〈佛道〉一品

從緣起用，破捨二乘著空之相。三、〈不二門品〉

證入不二，破遣菩薩分別二相。破相如是。顯

德門中要攝為二：從初訖盡〈佛道品〉來，依彼

維摩解脫之相修習教行，〈不二門品〉依彼維

摩解脫之性修習證行。前教行中義別三對：

從初盡於〈不思議品〉還為初對，〈觀眾生品〉為

第二對，〈佛道〉一品為第三對。此三對中，還初

明其所行、後明所成，悉如上判。三對何異？前

二自分，後一勝進。修菩薩法名為自分，上求

佛道名為勝進。又復前二修入寂行，後一明

修起用行。「行於非道」是起用也。約位且分，入

寂多在六地以還，以樂空故；起用多在七地

已上，彼修發起殊勝行故。前自分中，初對明

修治過之行而有所成，後對明修攝善之行

而有所成。約位且分，治過之行多在地前，地

前過重須治斷故；攝善多在初地已上，行合

法界成諸德故。就初對中，先明所修後、明所

成，修多地前、成多地上。此皆明法，令人學矣。

廢人論法辨之麁爾。

維摩義記卷第二