維摩義記

發」下，遮其授小。「無得發起以小乘法」，法說以

遮。「彼自無創勿傷之也」，喻說以遮。彼諸比丘

大根完具，名為無創。教小侵損，目之為傷。遮

抑不聽，故言勿傷。第三重呵違欲說中，約喻

以呵。於中三句。「欲行大道莫示小徑」，是一呵

也。比丘求大名欲大道。小法卷狹如似小

徑，求大教小，理所不應，故云莫示。「無以大海

內於牛跡」，是二呵也。比丘廣欲如似大海，小

結狹淺事同牛跡。安心住法目之為內，此亦

不應，故言無以大海內於牛跡。「無以日光等

彼螢火」，是三呵也。比丘大欲如似日光，聲聞

小欲事若螢火，將大同小，理所不合，是故呵

言無以日光等彼螢火。第四重呵違根說中，

言「此比丘久發大心中忘此意」，舉彼大根。「如

何以小而教導之」，呵其授小。「我觀小乘智慧

微淺猶如盲人不能分別一切眾生根之利鈍」，

呵不知根。維摩自導，「我觀小乘」下，出所觀。智

慧微淺猶如盲人，智體劣也。不能分別一切

眾生根之利鈍，智用狹也。以智微故，不能分

別一切眾生；智慧淺故，不能分別根之利鈍。

此出呵辭。自下第三彰其巧化。於中六句：初、

維摩詰默入三昧。二、由入三昧令此比丘自

識宿命，曾於過佛種善發心。此乃維摩宿

命通力故令識之。菩薩宿命凡有六種，如

《地持》說：一、自知宿命；二、知他宿命；三、令他

人知己宿命；四、令他人自知宿命；五、令他

人知他宿命；六、能令彼所知眾生展轉相知。

今令比丘自識宿命，是第四門令他自知。三、

「即時」下，由識宿命還得本心，謂還得本大乘心

矣。四、「於是」下，明諸比丘由得本心，荷恩致