維摩義記

此法性涅槃之中，從來無有眾生之相可以息

滅，是故說言不復更滅。無生可滅是滅之極，

故云畢竟。此理常定，唯佛乃覺，故說佛知。此

涅槃性，眾生彌勒其理一也。滅既不殊，彌勒

有得，眾生同之亦應有得。然此法性涅槃之

中，畢竟無生得於涅槃，彌勒同之，何得可在，

偏說有得？問曰：涅槃是佛果德，至果始有，云

何宣說一切眾生即涅槃乎？解義有三：一就

緣說緣。斷生死已，別得涅槃，是故經中宣說

涅槃以為互無。二約緣論實。轉生死體以為

涅槃，故說涅槃為了因果。三就實論實。生死

之體即是涅槃，不待遷轉。譬如闇夜見繩為

蛇，明眼觀之蛇即是繩，豈待遷轉？故經說言：

大般涅槃本自有之。又論亦言：自性常寂，非

先有染後時離矣。今此所論，義當後門。又約

人論，人有凡聖，凡聖一體。據凡望聖，聖為惑

隱，與後顯時淨德為本，說為佛性及涅槃性，不

名為佛、不名涅槃。據佛望彼眾生之體，從來

常淨，無惑隱覆、不須更滅，是故本來即是涅

槃。今此所論，據佛望之，故說佛知即涅槃矣。

上來第一廣破有得。自下第二總以結呵。「是

故彌勒無以此法誘天子」者，約前正呵。是前

彌勒無所得故，無以隨相修得之法誘諸天

子。「實無發者亦無退者」，辨理重呵。於理無人，

故無發者。「亦無退者」，上來呵竟。下次教之。「彌

勒當令此諸天子捨於分別菩提之見」，總以教

勸。「所以」下釋。初先徵問。菩提見好，有何所以

須捨？下對釋之。是中應先釋菩提義，然後釋

文，義如別章。文中初言「菩提不可身得心得」，